Software ACDSee Pro

berikut linknya dengan password 12345

DOWNLOAD

Link Gcam untuk Realme C15

Assalamualaikum ww

sehat selalu sehabat, berikut adalah link aplikasi Gcam yang sudah di coba dan jalan di smarthphone realme C15.

yuk langsung comot z

Gcam 7.3

Gcam 7.4 dan ini confignya

Gcam 8

Link apk premium

_Link Download Apk Editor Premium_*

1. Link Kinemaster Diamond :

https://www.mediafire.com/download/9p8wsnwupnq0lun

2. Link Kinemaster Ruby :

https://www.mediafire.com/download/6b2wa08cmtsr8x8

3. Link Kinemaster Premium :

https://www.mediafire.com/download/eshb8rra8eg5xa3

4. Link Adobe Photoshop Touch ;

https://www.mediafire.com/download/whfh12tj4zjpedp

5. Link Inshot Pro :

https://www.mediafire.com/download/7qcmrfdy2o1ynxf

6. Link 90s Pro :

https://www.mediafire.com/download/0y2bba69f6wakuh

7. Link WavePad Pro :

https://www.mediafire.com/download/oif50qb8ltdoe2x

8. Link Vimage Premium :

https://www.mediafire.com/download/egjumopr2wl89tl

9. Link Ave Player Premium :

https://www.mediafire.com/download/5vkde8d1gcyk33y

10. Link PixelLab Premium :

https://www.mediafire.com/download/kxj0xyvrkc8w6h0

11. Link Zeotropic Pro :

https://www.mediafire.com/download/tw9zwj2km2tjsnh

~ANTI ENGEMIS-NGEMIS CLUB~

¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢¢

Link Kinemaster Diamond

https://realsht.mobi/WSqsr

Link Infinitedesign Pro(Apk buat gambar animasi)

https://realsht.mobi/NtdqD

Link Picsay pro

https://realsht.mobi/ViYih

Link Pixelab Pro

https://realsht.mobi/RhRah

Link Avee Player pro

https://realsht.mobi/IdIya

Link Avee Player mod

https://realsht.mobi/oqGcW

Link Avee Player premium

https://realsht.mobi/xgUYt

Link 50 Template Avee

https://realsht.mobi/teCTj

Link 50 Template Avee

https://realsht.mobi/hhSMc

Link 800 font picsay/pixelab

https://realsht.mobi/brKhI

Link 400 font p

Rajaview.id mampir ya

Buat sahabat yang lagi ngevlog d youtube atau sering buat konten dan ingin segera dapet view yang cepet. 

Ayo buruan gabung, sahabat bisa klik link di bawah ini:

Rajaview

Semoga bermanfaat

Nasihat dalam memperjuangkan Islam

*Kaum Terbaik, Generasi Pilihan Allah, Generasi Futtuh*

☝🏽🛡️🏹🏇🏽

 Jadikan Dirimu Bagian Dari Mereka

Allah azza wajalla berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa diantara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas pemberian-Nya, lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Maidah: 54)

Faidah:

1. Ayat ini dikenal dengan ayat generasi 554 karena berada pada surah ke 5 (surah al-Maidah) ayat ke 54. Ayat ini menyebutkan tentang generasi terbaik yang Allah pilih untuk menjadi penolong agama-Nya, tatkala orang-orang berpaling dari memperjuangkan islam. Hal ini menunjukkan bahwa islam akan senantiasa jaya, ada atau tanpa keberadaan kita dalam barisan perjuangan ini. Maka kita harus mengambil peran dalam perjuangan demi kejayaan islam untuk menyelamatkan diri kita. Sebab jika tidak, islam akan meninggalkan kita dengan kejayaannya, sedangkan kita terpuruk dalam lembah kehinaan yang dapat membinasakan. Wal’iyadzubillah.

2. Rintangan dalam dakwah merupakan sunnatullah yang pasti terjadi pada setiap dai. Dengannya Allah menyaring mereka, siapa yang betul-betul mengikhlaskan diri demi meninggikan kalimat-Nya dan mendakwahkan agama-Nya. Karena itu, dalam perjalanannya, banyak diantara mereka yang gugur, tidak berhasil melawati rintangan-rintangan tersebut, walau hakikatnya hal itu merupakan ujian untuk mengangkat derajat mereka. Kegagalan itu, tidak hanya menjadikan mereka futur atau lemah iman. Diantaranya bahkan ada yang murtad dari agamanya karena terpedaya oleh panah-panah syaithan dan mengikuti hawa nafsu mereka.

Oleh karena itu, Allah azza wajalla memberikan satu peringatan kepada setiap muslim yang tidak ingin berjuang untuk agama-Nya, atau terpedaya oleh hawa nafsu mereka sendiri dalam menapaki jalan mulia ini. Bahwasanya jika mereka berpaling dari memperjuangkan agama-Nya, Allah akan mendatangkan generasi terbaik, generasi pilihan untuk menolong agama-Nya. Sebab jalan ini adalah jalannya orang-orang mulia, jalan yang dilalui oleh manusia-manusia terbaik yang tidak takut dengan onak dan duri, tidak takut dengan celaan-celaan manusia dalam perjuangan dakwah. Bukan jalannya para pecundang yang mencari tepuk tangan manusia, berjalan di atas karpet merah mengharap pujian semu manusia. Sesungguhnya jalan ini, adalah jalannya para kesatria-kesatria tangguh yang rela bersimbah darah demi meninggikan kalimat Allah azza wajalla. Jalan ini adalah jalannya para perindu-perindu surga, dan para peminang-peminang bidadari cantik bermata jeli.

Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أن من تولى عن نصرة دينه وإقامة شريعته، فإن الله يستبدل به من هو خير لها منه وأشد منعة وأقوم سبيلا

“Allah azza wajalla mengabarkan tentang kemampuan-Nya yang amat agung bahwa siapa saja yang berpaling dari memperjuangkan agama-Nya dan menegakkan sayariat-Nya, sesungguhnya Allah akan mengganti mereka dengan orang-orang yang lebih baik dari mereka, lebih kuat dan lebih lurus jalannya.” (Tafsir Ibnu Katsir: 2/65)

Imam as-Sa’di rahimahullah berkata:

يخبر تعالى أنه الغني عن العالمين، وأنه من يرتد عن دينه فلن يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه. وأن لله عبادا مخلصين، ورجالا صادقين، قد تكفل الرحمن الرحيم بهدايتهم، ووعد بالإتيان بهم، وأنهم أكمل الخلق أوصافا، وأقواهم نفوسا، وأحسنهم أخلاقا.

“Allah azza wajalla mengabarkan bahwa diri-Nya adalah Rabb Yang Maha Kaya. Siapa saja yang murtad dari agama ini, hal itu tidak akan memberikan mudharat pada Allah sedikitpun, melainkan memudharatkan dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang ikhlas dan jujur. Allah telah menjamin mereka dengan hidayah dan berjanji untuk mendatangkan mereka. Mereka adalah orang-orang yang paling sempurna sifat-sifatnya, manusia-manusia yang paling lurus jiwanya dan paling baik akhlaknya.” (Tafsir as-Sa’di: 259)

3. Manusia-manusia yang mengharapkan kedudukan mulia di sisi Rabbnya, akan senantiasa berharap dan mencari serta mengutamakan keridhaan Allah daripada mencari pujian manusia. Sebab mereka tahu bahwa tidak ada yang dapat menolong mereka kecuali Allah azza wajalla. Mereka sangat yakin bahwa jika Allah telah mencintai mereka, tidak ada yang dapat menghinakan mereka, sekalipun seluruh manusia membenci dirinya. Mereka sangat yakin bahwa sekalipun seluruh manusia mencintai dirinya, namun jika kecintaan mereka ternyata hanyalah sesuatu yang mendatangkan murka Allah, maka hal itu tidak akan dapat menyelamatkan dirinya dari siksa-Nya yang pedih.

Imam as-Sa’di rahimahullah berkata:

فإن محبة الله للعبد هي أجل نعمة أنعم بها عليه، وأفضل فضيلة، تفضل الله بها عليه، وإذا أحب الله عبدا يسر له الأسباب، وهون عليه كل عسير، ووفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات، وأقبل بقلوب عباده إليه بالمحبة والوداد.

“Sesungguhnya kecintaan Allah terhadap hamba-hamba-Nya merupakan nikmat dan fadhilah yang paling besar terhadap mereka. Jika Allah telah mencitai mereka, Allah akan memudahkan sebab-sebab kemenangan dan memudahkan seluruh kesukaran. Lalu Allah memberikan kepada mereka taufik untuk melakukan ketaatan dan menjauhi kemungkaran, serta menjadikan hati-hati mereka cinta kepada-Nya.” (Tafsir as-Sa’di: 259)

4. Orang-orang yang dicintai Allah adalah orang-orang yang rela berjuang untuk agama-Nya, dengan ikhlas dan jujur dalam keimanannya. Karena kejujuran iman dan keikhlasannya dalam memperjuangkan agama Allah itu, Allah menukar surga dengannya.

Allah azza wajalla berfirman:

إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah, lalu mereka membunuh atau terbunuh. Itu telah menjadi janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan al-Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang besar. (QS. At-Taubah: 111)

5. Firman Allah azza wajalla “adzillatin ‘alal mu’minin” (mereka berlemah lembut terhadap kaum mu’minin). Menunjukkan kebaikan dan kemuliaan akhlak mereka kepada seluruh kaum muslimin, tanpa membeda-bedakan mereka. Allah azza wajalla menggunakan kata “lemah lembut” menunjukkan sikap mereka yang sangat adil kepada kaum mu’minin. Sebab sikap kelemah lembutan dalam kehidupan manusia, hanya diberikan kepada seorang kawan atau orang-orang yang disayangi mereka dan tidak pada orang yang menjadi musuh mereka. Adapun sikap adil harus diberikan pada seluruh manusia bahkan seluruh makhluk, yang kawan atau musuh, yang mu’min atau kafir.

Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

لا يحملنكم بُغْض قوم على ترك العدل فيهم، بل استعملوا العدل في كل أحد، صديقا كان أو عدوًا؛ ولهذا قال: { اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } أي: عَدْلُكم أقرب إلى التقوى من تركه

“Janganlah sekali-kali kebencian terhadap sautu kaum menjadikan kalian meninggalkan keadilan terhadap mereka, justru berbuat adillah pada setiap orang, baik itu sahabatmu ataupun musuh-musuhmu. Oleh karena itu Allah berfirman, “Berbuat adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa” maksudnya, keadilan kalian sangat dekat kepada takwa dari meninggalkannya.” (Tafsir Ibnu Katsir: 2/29)

Ibnu Katsir rahimahullah juga berkata:

لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل، فإن العدل واجب على كل أحد، في كل أحد في كل حال

“Janganlah karena kebencian terhadap suatu kaum membuat kalian meninggalkan keadilan. Sesungguhnya berlaku adil adalah sesuatu yang wajib ada pada setiap orang, dilakukan pada setiap orang dan pada setiap keadaan.” (Tafsir Ibnu Katsir: 2/7)

Jika ada sekelompok manusia, walau mereka mengaku sebagai pengikut Salaf ash-Shalilh, namun karena kebenciannya pada seorang mu’min mereka gemar menyebar tuduhan dusta tentang mereka kepada masyarakat, maka perbuatan mereka adalah bentuk ketidak lemah lembutan terhadap kaum muslimin, serta jauhnya mereka dari sikap adil kepada saudaranya yang seiman. Hal itupula mencerminkan jauhnya mereka dari sifat-sifat Ahlusunnah waljama’ah yang selalu mereka aku-akui.

Imam as-Sa’di rahimahullah berkata:

فهم للمؤمنين أذلة من محبتهم لهم، ونصحهم لهم، ولينهم ورفقهم ورأفتهم، ورحمتهم بهم

“Mereka terhadap kaum mu’minin sangat berlemah lembut yang dibangun atas rasa cinta kepada mereka, nasehat yang penuh dengan kelemah lembutan dan kasih sayang terhadap mereka.” (Tafsir as-Sa’di: 259)

6. Diantara sifat generasi terbaik ini adalah mereka sangat tegas dan keras terhadap orang-orang kafir. Mereka senantiasa memperlihatkan kemuliaan islam pada orang-orang kafir dan tidak pula menghinakan diri dan agamanya kepada mereka. Akan tetapi sikap keras itu tidak menghalangi seorang muslim untuk terus mendakwahi mereka dengan cara yang baik dan kelemah lembutan. Mereka keras karena memusuhi Allah dan Rasul-Nya, tapi tetap memperlihatkan sikap seorang muslim yang benar, yaitu lemah lembut dalam bermuamalah kepada mereka.

Imam as-Sa’di rahimahullah berkata:

فالغلظة والشدة على أعداء الله مما يقرب العبد إلى الله، ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم، ولا تمنع الغلظة عليهم والشدة دعوتهم إلى الدين الإسلامي بالتي هي أحسن. فتجتمع الغلظة عليهم، واللين في دعوتهم.

“Sikap tegas dan keras terhadap musuh-musuh Allah merupakan perkara yang akan mendekatkan diri kepada Allah, serta bukti bahwa dirinya sepakat dengan keputusan Allah berupa sikap benci terhadap orang-orang kafir. Akan tetapi sikap tegas dan keras itu tidak menghalangi untuk mendakwahi mereka agar masuk pada agama islam, dengan cara yang baik. Sehingga terkumpul dalam diri mereka sikap tegas dan keras serta kelemah lembutan dalam dakwah kepada mereka.” (Tafsir as-Sa’di: 259-260)

7. Firman Allah azza wajalla “Yujahiduuna Fi Sabilillah (mereka berjihad di jalan Allah)” menunjukkan disyariatkannya jihad. Jihad merupakan amalan yang memiliki pahala sangat besar dalam agama islam. Jihad dilakukan tetap dengan ilmu dan semangat, tidak hanya bermodalkan semangat. Sebab dalam jihad ada hukum-hukum yang sangat penting, berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan Allah, manusia dengan sesama manusia, dan manusia dengan seluruh makhluk. Dengan memperhatikan hal-hal itu, orang-orang akan yakin bahwa agama islam adalah agam kasih sayang.

Betapa banyak orang yang merusak ibadah mulia ini, ibadah yang merupakan tombak perjuangan yang memperlihatkan ketangguhan dan kemuliaan islam, ibadah yang dengannya seseorang bisa masuk surga dengan singkat, ibadah yang dengannya seseorang dapat memberikan syafaat kepada beberapa keluarga-keluarganya yang telah masuk neraka. Mereka merusak namanya disebabkan kejahilan mereka akan jihad, sehingga mereka melakukan kezhaliman-kezhaliman berupa membunuh manusia dan melakukan aksi-aksi teror, lalu mengatas namakan semua itu dengan jihad. Padahal islam berlepas diri dari semua itu dan menganggap perbuatan zhalim dan aksi-aksi teror itu sebagai kezhaliman dan bukan ajaran islam.

Ada pula orang-orang yang merusak nama jihad dengan berbagai makar atau konspirasi, dilakukan oleh orang-orang yang benci pada agama islam. Mereka merekayasa aksi-aksi teror dengan sandiwara yang sempurna, pandai dan licik, lalu mereka menuduh bahwa kaum muslimin yang melakukannya. Tujuannya adalah membuat phobia terhadap islam dan menjadikan orang-orang memusuhi kaum muslimin. Dengannya mereka bebas membantai kaum muslimin, melakukan genosida diberbagai negri terhdap kaum muslimin, dengan dalih memerangi terorisme. Padahal islam tidak pernah mengajarkan terorisme.

Jihad yang dilakukan islam adalah jihad yang agung, jihad yang mulia dan penuh dengan norma-norma serta tata krama yang sangat tinggi dan mulia. Dalam jihad, islam melarang membunuh wanita, melarang membunuh anak-anak, melarang membunuh bayi, melarang membunuh para pemuka-pemuka agama orang-orang kafir, melarang menyiksa, melarang membunuh warga sipil yang tidak berperang, melarang menebang pohon, melarang menghancurkan bangunan, melarang menghancurkan rumah-rumah ibadah, melarang membunuh hewan kecuali hanya untuk dimakan, harus memberikan makan dan minuman kepada tawanan-tawanan perang, harus menepati perjanjian, tidak boleh memaksa orang lain menjadi muslim, melarang menyerang orang yang telah menyerah dan tidak boleh berlaku semena-mena pada orang yang telah mati. Adakah ajaran perang yang lebih mulia dan lebih memiliki kasih sayang dalam perang dari ajaran agama islam ini???? Sungguh tidak akan didapatkan kecuali hanya pada agama islam.

8. Firman Allah azza wajalla, “Walaa yakhafuuna laumata laaim (mereka tidak takut pada orang-orang yang mencela)” menunjukkan semangat mereka mencari ridha Allah azza wajalla. Mereka rela meninggalkan keridhaan manusia yang berujung pada murka Allah, karena mereka tahu, Dialah sebaik-baik yang meberikan balasan.

Imam as-Sa’di rahimahullah berkata:

{ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ } بل يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين، وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم، فإن ضعيف القلب ضعيف الهمة، تنتقض عزيمته عند لوم اللائمين، وتفتر قوته عند عذل العاذلين. وفي قلوبهم تعبد لغير الله، بحسب ما فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم ولومهم على أمر الله، فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله، حتى لا يخاف في الله لومة لائم

“Mereka tidak takut terhadap celaan orang-orang yang mencela” bahkan mereka lebih mengutamakan keridhaan Rabb mereka dari sekedar takut terhadap celaan-celaan makhlukn-Nya. Ini menunjukkan kuatnya semangat dan kemauan mereka yang kuat. Sebab, lemahnya iman dalam hati, hanya akan melahirkan lemahnya semangat, lalu mematikan semangat itu ketika munculnya para pencela, munculnya rasa lemas ketika orang-orang menghina. Di dalam hati mereka ada penghambaan diri kepada selain Allah, sesuai dengan tingkat dan besarnya ketergantungan pada ridha manusia serta celaan mereka terhadap ketetapan Allah. Maka hati tidak akan selamat dari penghambaan kepada selain Allah, sampai muncul sifat untuk tidak takut tatkala memperjuangkan agama Allah, walau ada orang-orang yang senantiasa mencela.” (Tafsir as-Sa’di: 260)

9. Firman Allah: “Dzalika fadhlullahi yu’tiihi man yasyaau wallahu waasi’un ‘alim (. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas pemberian-Nya, lagi Maha Mengetahui) hal ini menunjukkan bahwa sifat-sifat mereka merupakan karunia dari Allah azza wajalla. Allah menyebutkan itu, agar tidak ada sifat sombong dan ujub pada diri generasi-generasi terbaik ini.

Imam as-Sa’di rahimahullah berkata:

ولما مدحهم تعالى بما من به عليهم منَّ الصفات الجليلة والمناقب العالية، المستلزمة لما لم يذكر من أفعال الخير أخبر أن هذا من فضله عليهم وإحسانه لئلا يعجبوا بأنفسهم، وليشكروا الذي مَنَّ عليهم بذلك ليزيدهم من فضله، وليعلم غيرُهم أن فضل الله تعالى ليس عليه حجاب

“Ketika Allah memuji dengan sifat-sifat yang agung pada diri mereka dan kedudukan yang tinggi disisi-Nya, Allah mengabarkan bahwa semua itu merupakan karunia, keutamaan dan kebaikan diri-Nya pada mereka. Agar tidak menjadikan mereka memiliki sifat ujub pada diri mereka sendiri, agar mereka dapat bersukur kepada-Nya atas kenikmatan yang telah Allah berikan pada mereka, lau dengan kesyukuran itu Allah kembali menambahkan keutamaan pada mereka, dan agar orang-orang selain mereka mengetahui bahwa sesungguhnya keutamaan Allah tidak ada padanya hijab (sesuatu yang menghalanginya) untuk hamba-Nya. (Tasir as-Sa’di: 260)

10. Siapa saja yang ingin menjadi bagian dari generasi terbaik ini, hendaknya dia menghiasi dirinya dengan akhlak dan sifat-sifat mereka serta berjuang dengan cara-cara mereka. Karena sesungguhnya i

Islam tidak akan mulia melalui orang-orang yang menghinakan Islam pada orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya.

#IstiqomahDakwahJamaah

#DakwahMelanjutkanKehidupanIslam

#IslamKaffahSolusiKehidupan

#الدوﻻةاﻻسﻻمية

Mengenal estafeta khilafah islam

URUTAN KHALIFAH ISLAM (632M-1924M)

Dengan wafatnya Rasulullah SAW pada tahun 632 M, umat Islam segera membaiat Abu Bakar ra sebagai pengganti beliau. Istilah pengganti ini dalam bahasa Arab adalah khalifah. Lengkapnya, khalifatu rasulillah atau pengganti Rasulullah. Maksudnya bukan menggantikan posisi kenabian Muhammad SAW, melainkan posisi beliau SAW sebagai pemimpin tertinggi umat Islam. Sebab nabi kita itu selain sebagai nabi, juga berperan sebagai pemimpin tertinggi umat Islam.

Selain itu, ada juga sebutan lain buat posisi tertinggi umat Islam sedunia, yaitu istilah Amirul Mukminin. Artinya adalah pemimpin umat Islam.

1. Khilafah Rasyidah

Khilafah Rasidah berdiri tepat di hari wafatnya Rasululllah SAW. Terdiri dari 4 orang atau 5 orang shahabat nabi yang menjadi khalifah secara bergantian. Mereka adalah:

Abu Bakar ash-Shiddiq ra (tahun 11-13 H/632-634 M)‘Umar bin Khaththab ra (tahun 13-23 H/634-644 M)‘Utsman bin ‘Affan ra (tahun 23-35 H/644-656 M)‘Ali bin Abi Thalib ra (tahun 35-40 H/656-661 M) danAl-Hasan bin ‘Ali ra (tahun 40 H/661 M)

Masa berlakunya selama kurang lebih 30 tahun. Disebut juga sebagai khilafah rasyidah karena posisi mereka sebagai shahabat nabi yang mendapat petunjuk. Dan memang ada pesan dari nabi untuk mentaati para khalifah rasyidah ini.

2. Khilafah Bani Umayyah

Khilafah ini berpusat di Syiria, tepatnya di kota Damaskus. Berdiri untuk masa waktu sekitar 90 tahun atau tepatnya 89 tahun, setelah era khulafa ar-rasyidin selesai. Khalifah pertama adalah Mu’awiyyah. Adapun masa kekuasaan mereka sebagai berikut:

Mu’awiyyah bin Abi Sufyan (tahun 40-64 H/661-680 M)Yazid bin Mu’awiyah (tahun 61-64 H/680-683 M)Mu’awiyah bin Yazid (tahun 64-65 H/683-684 M)Marwan bin Hakam (tahun 65-66 H/684-685 M)Abdul Malik bin Marwan (tahun 66-86 H/685-705 M)Walid bin ‘Abdul Malik (tahun 86-97 H/705-715 M)Sulaiman bin ‘Abdul Malik (tahun 97-99 H/715-717 M)‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz (tahun 99-102 H/717-720 M)Yazid bin ‘Abdul Malik (tahun 102-106 H/720-724M)Hisyam bin Abdul Malik (tahun 106-126 H/724-743 M)Walid bin Yazid (tahun 126 H/744 M)Yazid bin Walid (tahun 127 H/744 M)Ibrahim bin Walid (tahun 127 H/744 M)Marwan bin Muhammad (tahun 127-133 H/744-750 M)

Sebenarnya khilafah Bani Ummayah ini punya perpanjangan silsilah, sebab satu dari keturunan mereka ada yang menyeberang ke semenanjung Iberia dan masuk ke Spanyol. Di Spanyol mereka kemudian mendirikan khilafah tersendiri yang terlepas dari khilafah besar Bani Abbasiyah.

3. Khilfah Bani Abbasiyah

Kemudian kekhilafahan beralih ke tangan Bani ‘Abasiyah yang berpusat di Baghdad. Total masa berlaku khilafah ini sekitar 446 tahun. Khalifah pertama adalah Abu al-‘Abbas al-Safaah. Sedangkan khalifah terakhirnya Al-Mutawakil ‘Ala al-Allah.

Secara rinci masa kekuasaan mereka sebagai berikut:

Abul ‘Abbas al-Safaah (tahun 133-137 H/750-754 M)Abu Ja’far al-Manshur (tahun 137-159 H/754-775 M)Al-Mahdi (tahun 159-169 H/775-785 M)Al-Hadi (tahun 169-170 H/785-786 M)Harun al-Rasyid (tahun 170-194 H/786-809 M)Al-Amiin (tahun 194-198 H/809-813 M)Al-Ma’mun (tahun 198-217 H/813-833 M)Al-Mu’tashim Billah (tahun 618-228 H/833-842M)Al-Watsiq Billah (tahun 228-232 H/842-847 M)Al-Mutawakil ‘Ala al-Allah (tahun 232-247 H/847-861 M)Al-Muntashir Billah (tahun 247-248 H/861-862 M)Al-Musta’in Billah (tahun 248-252 H/862-866 M)Al-Mu’taz Billah (tahun 252-256 H/866-869 M)Al-Muhtadi Billah (tahun 256-257 H/869-870 M)Al-Mu’tamad ‘Ala al-Allah (tahun 257-279 H/870-892 M)Al-Mu’tadla Billah (tahun 279-290 H/892-902 M)Al-Muktafi Billah (tahun 290-296 H/902-908 M)Al-Muqtadir Billah (tahun 296-320 H/908-932 M)Al-Qahir Billah (tahun 320-323 H/932-934 M)Al-Radli Billah (tahun 323-329 H/934-940 M)Al-Muttaqi Lillah (tahun 329-333 H/940-944 M)Al-Musaktafi al-Allah (tahun 333-335 H/944-946 M)Al-Muthi’ Lillah (tahun 335-364 H/946-974 M)Al-Tha`i’ Lillah (tahun 364-381 H/974-991 M)Al-Qadir Billah (tahun 381-423 H/991-1031 M)Al-Qa`im Bi Amrillah (tahun 423-468 H/1031-1075 M)Al-Mu’tadi Bi Amrillah (tahun 468-487 H/1075-1094 M)Al-Mustadhhir Billah (tahun 487-512 H/1094-1118 M)Al-Mustarsyid Billah (tahun 512-530 H/1118-1135 M)Al-Rasyid Billah (tahun 530-531 H/1135-1136 M)Al-Muqtafi Liamrillah (tahun 531-555 H/1136-1160 M)Al-Mustanjid Billah (tahun 555-566 H/1160-1170 M)Al-Mustadli`u Biamrillah (tahun 566-576 H/1170-1180 M)Al-Naashir Lidinillah (tahun 576-622 H/1180-1225 M)Al-Dhahir Biamrillah (tahun 622-623 H/1225-1226 M)Al-Mustanshir Billah (tahun 623-640 H/1226-1242 M)Al-Musta’shim Billah (tahun 640-656 H/1242-1258 M)Al-Mustanshir Billah II (tahun 660-661 H/1261-1262 M)Al-Haakim Biamrillah I (tahun 661-701 H/1262-1302 M)Al-Mustakfi Billah I (tahun 701-732 H/1302-1334 M)Al-Watsiq Billah I (tahun 732-742 H/1334-1343 M)Al-Haakim Biamrillah II (tahun 742-753 H/1343-1354 M)Al-Mu’tadlid Billah I (753-763 H/1354-1364 M)Al-Mutawakil ‘Ala al-Allah I (th. 763-785 H/1364-1386 M)Al-Watsir Billah II (tahun 785-788 H/1386-1389 M)Al-Musta’shim (tahun 788-791 H/1389-1392 M)Al-Mutawakil ‘Ala al-Allah II (th. 791-808 H/1392-1409 M)Al-Musta’in Billah (tahun 808-815 H/1409-1416 M)Al-Mu’tadlid Billah II (tahun 815-845 H/1416- 1446 M)Al-Mustakfi Billah II (tahun 845-854 H/1446-1455 M)Al-Qa`im Biamrillah (tahun 754-859 H/1455-1460 M)Al-Mustanjid Billah (tahun 859-884 H/1460-1485 M)Al-Mutawakil ‘Ala al-Allah III (th 884-893 H/1485-1494 M)Al-Mutamasik Billah (tahun 893-914 H/1494-1515 M)Al-Mutawakil ‘Ala al-Allah IV (th 914-918 H/1515-1517 M)

Khilafah Bani Abbasiyah dihancurkan oleh pasukan Tartar (Mongol), sehingga umat Islam sempat hidup selama 3,5 tahun tanpa adanya khalifah. Namun kurun waktnya hanya terpaut 3 tahun setengah saja dan segera berdiri khilafah Utsmaniyah.

4. Khilafah Bani Utsmaniyyah

Khilafah Bani Utsmaniyyah tercatat memiliki30 orang khalifah, yang berlangsung mulai dari abad 10 Hijriyah atau abad ke enam belas Masehi. Nama-nama mereka sebagai berikut:

Salim I (tahun 918-926 H/1517-1520 M)Sulaiman al-Qanuni (tahun 926-974 H/1520-1566 M)Salim II (tahun 974-982 H/1566-1574 M)Murad III (tahun 982-1003 H/1574-1595 M)Muhammad III (tahun 1003-1012 H/1595-1603 M)Ahmad I (tahun 1012-1026 H/1603-1617 M)Mushthafa I (tahun 1026-1027 H/1617-1618 M)‘Utsman II (tahun 1027-1031 H/1618-1622 M)Mushthafa I (tahun 1031-1032 H/1622-1623 M)Murad IV (tahun 1032-1049 H/1623-1640 M)Ibrahim I (tahun 1049-1058 H/1640-1648 M)Muhammad IV (tahun 1058-1099 H/1648-1687 M)Sulaiman II (tahun 1099-1102 H/1687-1691 M)Ahmad II (tahun 1102-1106 H/1691-1695 M)Mushthafa II (tahun 1106-1115 H/1695-1703 M)Ahmad III (tahun 1115-1143 H/1703-1730 M)Mahmud I (tahun 1143-1168 H/1730-1754 M)‘Utsman III (tahun 1168-1171 H/1754-1757 M)Musthafa III (tahun 1171-1187 H/1757-1774 M)‘Abdul Hamid I (tahun 1187-1203 H/1774-1789 M)Salim III (tahun 1203-1222 H/1789-1807 M)Musthafa IV (tahun 1222-1223 H/1807-1808 M)Mahmud II (tahun 1223-1255 H/1808-1839 M)‘Abdul Majid I (tahun 1255 H-1277 H/1839-1861 M)‘Abdul ‘Aziz I (tahun 1277-1293 H/1861-1876 M)Murad V (tahun 1293-1293 H/1876-1876 M)‘Abdul Hamid II (tahun 1293-1328 H/1876-1909 M)Muhammad Risyad V (tahun 1328-1338 H/1909-1918 M)Muhammad Wahiddin (II) (th. 1338-1340 H/1918-1922 M)‘Abdul Majid II (tahun 1340-1342 H/1922-1924 M).

Khalifah terakhir umat Islam sedunia adalah ‘Abdul Majid II. Semenjak tumbangnya khilafah terakhir ini, berarti umat Islam telah hidup lebih dari selama (2020-1924= 96 tahun) tanpa keberadaan lembaga yang menyatukan.

ADALAH BENAR KEKHALIFAHAN RUNTUH 1924. TAPI TIDAK DENGAN KEPEMIMPINAN NYA. TIDAK MUNGKIN KEPEMIMPINAN ISLAM TANPA PELANJUT.

CARILAH DAN IKUTILAH PERJUANGANNYA UNTUK MEMENANGKAN KHILAFAH TERAKHIR

Wallahualam.

Mengenal pengantar buku haluan politik

PENGANTAR PENERBIT

Bismillahirrahmanirrahim,

Innafatahna laka fat-than mubina...

Buku ini adalah pidato yang dibawakan oleh Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo pada sebuah rapat lengkap Partai Politik Islam Masyumi daerah Priangan di awal Ramadlon 1365 H, satu tahun setelah dikumandangkannya proklamasi 17 Agustus 1945. Pada masa ini S.M. Kartosoewirjo ikut berjuang bersama Rakyat Islam Bangsa Indonesiamempertahankan proklamasi 17 Agustus 1945, yang merupakan hasil jerih payah Rakyat Islam Bangsa Indonesia. Ialah proklamasi yang dimaksudkan Ummat Islam demi hilangnya penjajahan di bumi nusantara, demi hilangnya penghambaan yang bukan kepada Allah Azza wa Jalla, atau dengan kata lain demi tegaknya nilai-nilai Tawhid, tegaknya nilai-nilai Islam di tanah Nusantara.

Pada pidato yang dibukukan ini kita bisa melihat bagaimana pendapat seorang S.M. Kartosoewirjo tentang hubungan antara seorang Muslim, Ideologi, Politik, Negara dan Kemerdekaan. Yang kesemuanya itu mengejawantahkan semangat Rakyat Islam Bangsa Indonesia pada waktu itu. Dengan sederhana, gamblang dan tegas, ia menggambarkan “Haloean Politik” seorang Muslim seharusnya, di saat pergolakan Revolusi Nasional. Contohnya ketika menjelaskan arti Ideologi, dengan sederhana ia menggambarkannya dengan kata CITA-CITA, yang dalam pengertian kita sekarang yaitu suatu keadaaan masa hadapan yang diidamkan. Lebih lanjut tentang Ideologi Islam dalam masalah negara, ia menjelaskan bahwa CITA-CITA ISLAM seorang Muslim dalam hal ketatanegaraan adalah:

1) Hendaklah Republik Indonesia menjadi Republik yang berdasar Islam;

2) Hendaklah pemerintah dapat menjamin berlakunya hukum syara' Agama Islam; dalam arti yang seluas-luas dan sesempurna-sempurnanya;

3) Kiranya tiap-tiap Muslim dapat kesempatan dan lapangan usaha, untuk melakukan kewajibannya, baik dalam bagian duniawi maupun dalam urusan ukhrowi;

4) Kiranya Rakyat Indonesia, teristimewa sekali Ummat Islam, terlepaslah daripada tiap-tiap perhambaan yang mana pun jua.

Yang kesemuanya itu adalah untuk terciptanya Darul Islam. Sebuah wilayah (ad Dar = rumah; wilayah) yang di situ berlaku nilai-nilai Islam, nilai-nilai kemanusiaan yang sejati. Dan Darul Islam dalam pandangan Ummat Islam adalah Rahmatillah dan Mardlotillah. Rahmat dari Allah di muka bumi yang harus diusahakan manusia, yang keberadaannya harus diupayakan melalui jalan yang diridloiNya. Khazanah seperti inilah kiranya yang ingin penerbit sampaikan kepada sidang pembaca sekalian. Inilah pemikiran Rakyat Islam Bangsa Indonesia dan S.M. Kartosoewirjo.

Adapun pada 7 Agustus 1949 S.M. Kartosoewirjo atas nama Ummat Islam Bangsa Indonesia yang teguh dengan Ideologi Islam, memproklamirkan berdirinya Negara Islam Indonesia di sebuah wilayah Vacuum of Powerbernama Jawa Barat, tidak lain karena alasan sebagai berikut:

Tokoh-tokoh nasionalis yang ada di RI banyak yang telah mengkhianati aspirasi Ummat Islam Bangsa Indonesia. Ingat! Kasus dihapuskannya 7 kata sakral pada pembukaan UUD ‘45, yang terjadi bahkan sehari setelah proklamasi 17 Agustus.CITA-CITA Islam tidak akan lebur bila RI yang dipimpin tokoh-tokoh nasionalis hancur oleh politik diplomasi Belanda. Ingat! Wilayah RI yang berdasarkan Proklamasi 17 Agustus 1945, menurut perjanjian Renville hanyalah tinggal Daerah Istimewa Yogyakarta dan karesidenan sekitarnya, yang itupun kemudian dikuasai total oleh Belanda pada Agresi Militer ke-2.

Sekiranya dari sini --dari perjalanan dan pemikiran S.M. Kartosoewirjo, pembaca bisa mengambil pelajaran tentang aktualisasi nilai-nilai normatif Islam dalam kehidupan riil. Tidak lain dan tidak bukan demi kebebasan kaum mustadz’afin di negeri ini, demi tegaknya nilai-nilai Islam dalam kehidupan nyata.

Tempo dulu buku ini diterbitkan dengan judul “Haloean Politik”. Untuk kali sekarang tulisan S.M. Kartosoewirjo ini kami terbitkan dengan judul “Haluan Politik Islam”, tanpa merubah isi tulisan aslinya. Penerbit yakin dalam penerbitan buku seri pemikiran tokoh-tokoh Islam yang satu ini pasti ada kekurangan, oleh karena itu sudilah kiranya para pembaca sekalian melayangkan saran dan kritiknya kepada kami.

Billahi Hayaatuna Wallahu Fii Hayati 'I-Mustadz'afin

Depok, Sya’ban 1427 H/September 2006 M

Al Faqir,

Penerbit

PENGANTAR KATA

Bismillahirrahmanirrahim,

Assalamu ‘alaikum warahmatulaahi wabarakaatuhu,

Syahdan, maka karangan yang seringkas ini adalah khulasoh dari pada pidato yang kami ucapkan dalam salah satu rapat lengkap di Garut, pada pertengahan bulan yang lalu, yang diselenggarakan oleh Partai Politik Islam Masyumi daerah Priangan dan dihadiri oleh tiap-tiap Cabang Masyumi seluruh Priangan, wakil dari G.P.I.I daerah Priangan, Hizbullah, Sabilillah, Muslimat, G.P.I.I. Putri dan lain-lain pihak yang menerima undangan untuk sidang tersebut.

Karangan ini bernamakan “HALUAN POLITIK” satu pedoman yang amat perlu sekali bagi Masyumi dan cabang-cabang usahanya, terutama dalam zaman revolusi ini, masa perubahan masyarakat dan peredaran zaman yang serba cepat, laksana kilat. Sedapat mungkin cara menerangkannya kami atur semudah-mudahnya (elementair), agar menggampangkan memasukkannya dalam data dan pikiran rakyat-murba.

Mudah-mudahan karangan ini dapat memberi bantuan meringankan beban para pemimpin Islam dan ‘alim-‘ulama, dalam kewajibannya membimbing Ummat dan bangsa, menuju kepada Mardlotillah dan Rahmatillah, didunia dan diakhirat. Karena tolong dan kurnia Allah, jua adanya. Amin.

Selain dari pada itu, harapan kami kepada sekalian pembaca yang budiman, jika terdapat kekurangan, kekecewaan atau kekeliruan didalamnya, sudi apalah kiranya “Karena Allah” suka menyampaikannya dengan segera kepada Pengarang risalah ini sendiri, dan sebaliknya, jika diketemukan kebaikan dan kebenaran, hendaklah “karena Allah” juga suka menyiarkannya kepada sekalian handai taulan dan kawan-kawan sekelilingnya.

Atas bantuan pada ‘arif budiman itu, terlebih dulu kami mengucapkan diperbanyak-banyak terima kasih, dan Alhamdulillah.

Wassalam

S.M. KARTOSOEWIRJO

Malangbong , Awal Ramadlon 1365 Awal

Agustus 1946

I

POLITIK

Politik adalah asal mulanya terambil daripada bahasa Asing “polis”. Yang maknanya: “kota” negeri atau negara”. Sehingga kata-kata “politik” itu mengandung makna: cara-cara mengatur dan memerintah sesuatu negara.

Dulu pada zaman penjajahan Belanda. Negara kita diperintah oleh bangsa Belanda. Mereka merasa mempunyai hak memasukkan dirinya dalam golongan “bangsa yang dipertuan”, sedang bangsa Indonesia dianggapnya sebagai “bangsa yang diperhamba”, bangsa yang mempunyai jiwa budak, yang cuma patut diperintah, ditindas dan dirampas. Sementara itu bangsa Indonesiakehilangan hak-haknya untuk menentukan nasibnya sendiri, untuk mengatur dan memerintah negeri dan bangsanya sendiri. Keadaan yang serupa itu berlaku atas kita sekalian kurang lebih tiga setengah abad lamanya (350 tahun).

Kemudian, setelah Belanda lari meninggalkan Indonesia, maka datanglah “tamu baru, yang menamakan dirinya saudara-tua” (Jepang), yang dengan segera lalu menduduki seluruh Kepulauan Indonesia. Usaha Jepangisme ingin memper-Jepang-kan seluruh Asia, terutama Indonesia, hanya berjalan lebih-kurang tiga setengah tahun. Keadaan rakyat bangsa kita dibawah perintah kapitalis Belanda atau dibawah fasis Jepang “setali tiga uang”, alias sama saja. Sebab kedua bangsa itu terpengaruh oleh nafsunya, untuk menindas dan memperkudakan bangsa lain, yang lazimnya menurut terminologi (istilah) politik dikatakan “imperialisme.”

Sampai pada dewasa itu bangsa Indonesia hanya tahu satu kewajiban ialah “kewajiban diperintah” dan cuma kenal satu hak ialah “hak hamba-sahaya”, yang hidupnya buat ditindas dan diperas (diperah). Enyahkanlah sifat “Belandaisme”, yang membawa kekufuran bagi kita! Musnahkanlah sifat “Jepangisme”, yang menanam benih kemusyrikan atas bangsa dan Ummat Islam Indonesia! Kedua-dua jalan itu menuju ke arah neraka, neraka dunia dan neraka akhirat!

Betul, dulu pada zaman Belanda akhir kita di-ninabobo-kan dan diberi permainan boneka, yang bernamakan “hak politik”. Tetapi sikap “manis” dari pada bangsa Belanda yang serupa itu tidaklah sekali-kali timbul dari pada keluhuran budi dan kemurahan hati. Tidak! Sekali-kali tidak! Bangsa Belanda (pemerintah jajahan) memberi hak “yang sesungguhnya bukan hak itu”, karena (1) takut celaan dunia internasional atas beleid[1] Belanda memerintah Indonesia, sebagai tanah jajahan, (2) dikhawatirkan boleh timbul pemberontakan yang maha hebat, dan (3) walaupun bangsa Belanda tidak tahu malu, tetapi dengan kenyataan yang tak dapat dibantah oleh berita dan cerita, terpaksalah mereka mengakui, bahwa bangsa Indonesia bukanlah sebangsa “kuda beban”, yang hanya tahu memikul kewajiban saja.

Apa lagi setelah selesai Perang Dunia yang pertama, dan dilangsungkan “Perjanjian Damai di Versailles[2]” (1919), maka bangsa Belanda makin rajin mencari tipu daya dan tipu muslihat yang “halus-halus”, bagi mempertahankan dan menyentausakan kekuasaan Belanda di Indonesia. Salah satu tipu daya yang halus itu ialah “hak politik”.

Pada waktu itu bangsa Indonesiadikatakan “mempunyai hak politik”. Tetapi… Di belakang, di samping kanan dan disamping kiri, bahkan pada tiap-tiap penjuru dipasangnya berbagai-bagai perangkap, yang merupakan goda dan bencana, halangan dan rintangan, fitnah dan aniaya. Belum terhitung banyaknya provokasi dan intimidasi, yang dihambur-hamburkan di tengah-tengah pergerakan rakyat.

Ini semuanya memaksa rakyat dan pemimpin rakyat yang “lunak” itu, ridlo menerima nasib papa dan sengsara, nasib ditahan dan ditangkap, nasib dibuang dan naik tiang gantungan. Sungguh berat resiko yang harus ditanggung oleh tiap-tiap pemimpin rakyat pada waktu itu, baik yang berhaluan maupun yang diluarnya. Itu semuanya akibat-akibat politik yang “katanya” menjadi hak dan miliknya rakyat Indonesia.

Mengingat keadaan dan kejadian yang sedemikian itu, maka “hak politik” pada waktu itu bukanlah suatu hak, yang patut diterima dan dimiliki oleh sesuatu bangsa yang beradab. Bahkan didalam pandangan setengah bangsa kita, yang kurang pengetahuan dan pengertian, maka kata-kata “politik” itu seolah-olah mengandung “hantu” yang menakutkan dan mendasyatkan.

Inilah sebabnya kata-kata “politik” menjadi cemar, karena noda yang dilemparkan oleh politik jajahan pada waktu itu. Sehingga politik dijauhi, dibenci, dicaci, bahkan ada pula yang berani mengharamkan bergerak dan berbuat politik.

Pada zaman pendudukan Jepang, maka keadaannya lebih menyedihkan daripada zaman Belanda. Semuanya pergerakan politik-dengan tiada kecualinya-disapu bersih. Kehidupan politik dibongkar sampai keakar-akarnya, atau dibunuh mati. Hak politik buat rakyat nol, tidak barang sedikit pun diberikan. Tetapi rakyat tampak masih setia dan menurut, padahal sesungguhnya hanya takut kepada “nakir dan munkar” yang bermain dibelakang layar politik Jepangisme, ialah Kenpeitai dan Gestaponya, yang sungguh amat seram sekali itu.

Waktu itu praktis tiada hak politik bagi rakyat Indonesia, melainkan semua jejak dan langkah harus dialirkan kepada Tokyo, ialah pusat persembahan manusia-berhala, yang bernamakan Tennoo Heika, dan kiblatnya semua Jepangisme, dan kemusyrikan ala Jepang. Na’udzu billahi min dzalik!

Dari sebab itu, sekali lagi kami serukan: lenyapkanlah segala macam sifat kolonialisme atau sisa-sisa Belandaisme daripada tubuhnya masyarakat Indonesia dan daripada diri kita masing-masing! Dan basmilah pula semua sifat Jepangisme, ialah jalan-jalan yang membawa kesengsaraan dunia dan akhirat!

Sekarang, Negara dan Rakyat Indonesiasudah merdeka, hampir cukup setahun umurnya. Kini baru merdeka “de facto” (nyata menurut bukti) dan tidak lama lagi insya Allah menjadi merdeka “de jure”, bilamana waktu-waktu salah satu negeri luar mengesahkan kemerdekaan negara kita. Pada saat itulah kemerdekaan Indonesia menjadi bulat, 100 % penuh, tidak lebih dan tidak kurang, sehingga dalam ikatan dan persatuan bangsa-bangsa di dunia, negara kita akan mendapat kedudukan, yang sederajat dan sejajar dengan negara-negara merdeka yang lainnya.

Sudah setahun lamanya kita memerintah negara kita sendiri. Oleh sebab itu, maka tiap-tiap warga negara seharus dan sewajibnya tahu dan sadar dalam hal politik (politik-bewust). Tahu dan sadar, bahwa tiap-tiap warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sepenuh-penuhnya untuk ikut memegang kemudi pemerintah negeri. Sifat, “masa bodoh”, seperti pada zaman Belanda dan Jepang, haruslah dihalaukan sejauh-jauhnya dari pikiran dan amal-perbuatan kita.

Politik, yang dulu pada zaman Belanda dan Jepang “dibenci dan ditakuti”, maka sekarang pada zaman merdeka “dicinta dan disukai”. Selanjutnya, politik yang dulu oleh setengah orang “diharamkan”, maka sekarang didalam suasana Indonesia Merdeka “politik adalah halal, bahkan wajib” bagi tiap-tiap warga negara, terutama yang mengaku Ummat Islam, Ummat Muhammad.

Jika didalam kalangan rakyat dan masyarakat masih terdapat sifat “kolonialisme Belanda” atau “fasisme Jepang”, tolonglah obati penyakit itu sampai sembuh sama sekali. Sebab sifat kuda beban-Belanda atau anjing Jepang yang sebodoh itu tidak lagi patut menjadi sifatnya seorang warga daripada suatu negara yang sudah merdeka. Sebaliknya daripada itu, kita tidak perlu berlomba-lomba begitu rupa, sehingga merupakan persaingan dan berebut-rebutan kursi, yang akibat dan natijahnya tidak lain, melainkan perusuhan, kekacauan dan pergangguan keamanan dan ketertiban umum.

Dengan keterangan ringkas tersebut diatas, maka hendaknya tiap-tiap warga Negara, terutama yang termasuk golongan Ummat Islamharus berpolitik, bahkan wajib berpolitik. Terlebih-lebih lagi, karena berpolitik adalah mengandung kewajiban suci, ialah kewajiban memerintah negeri kita sendiri dan kewajiban menjadi bangsa yang merdeka.

II

CITA-CITA DAN KENYATAAN

(Ideologi dan Realiteit)

Di dalam perjuangan politik, maka kita selalu harus berpegangan kepada dua akidah politik. Akidah yang pertama ialah ideologi atau CITA-CITA, tegasnya maksud dan tujuan daripada perjuangan politik. Tiap-tiap usaha dan amal politik yang dilakukannya harus dan wajib diarahkan kepada tercapainya ideologi itu, walaupun betapa pula goda dan coba dalam perjalanan itu.

Adapun akidah politik kedua ialah Realiteit, tegasnya: KENYATAAN, ialah bukti syariat yang terletak didepan mata kita. KENYATAAN itu boleh merupakan sejumlah kekuatan, jiwa, harta, kecakapan, kepandaian, dan lain-lain. Semuanya itu mewujudkan syarat dan alat perjuangan, untuk mendekati dan mencapaikan maksud serta tujuan (ideologi).

Satu tamsil mungkin memudahkan kita berpikir secara politik. Taruhlah, kita ingin pergi ke Bandung atau Jakarta. Menginjak Bandung atau Jakarta adalah maksud kita. Itulah ideologi kita. Lalu kita mencari dan memperoleh syarat dan alat, untuk menyempurnakannya perjalanan, mendapatkan Bandung atau Jakarta. Dikumpulkannya uang untuk pelbagai biaya di jalan; dipersiapkannya perbekalan lainnya, seperti: mencari kereta-api atau mobil yang pergi kearah itu, naik sado pergi ke stasiun, dan lain-lain. Semua persiapan dan perlengkapan untuk melangsungkan pepergian itu dinamakan Realiteit atau KENYATAAN. Taruhlah, kereta api tidak ada, karena perhubungan jalan kearah itu terputus, hendaknya kita mencari mobil, Taruhlah, mobil tidak kita dapatkan, maka haruslah kita mencari kendaraan lain. Dan kalau akhirnya kendaraan apapun tidak mungkin diperdapat, maka dengan jalan kaki atau merangkak-rangkak sekalipun hendaknya perjalanan harus terus dilangsungkan, asal perjuangan (pepergian) jangan sampai tertunda atau terhenti, karena kekurangan atau sepinya syarat.

Seorang ahli perjuangan yang berideologi tidak pernah terhenti ‑-jangankan sengaja menghentikan diri-- dalam usahanya mendekati dan mencapai CITA-CITA-nya. Mungkin pada suatu waktu ia tampak lari “milir-mudik”, melompat kekanan dan kekiri, terbang kebarat atau ketimur -‑karena keadaan dan KENYATAAN masyarakat tidak memberi kemungkinan atau kelapangan lebih daripada itu--, tetapi dalam pada ia terombang-ambing oleh gelombang masyarakat dan terdampar diatas pantai kesengsaraan, maka mata-hatinya tidak pernah lepas dari ideologi. Tiap-tiap langkah dan geraknya selalu diarahkan kepada tercapainya ideologi. Ia hidup dengan ideologinya dan ingin mati pun dalam jalan dan usaha menuju tercapainya ideologi itu.

Jiwa perjuangan yang serupa itu tiadalah ternilai harganya. Jiwa yang serupa itu adalah mustika bangsa, yang menjadi benih kemuliaan dan keluhuran sesuatu Ummat dan Agama.

Alhamdulillah, kita bangsa Indonesiamasih boleh merasa bangga, bahwa didalam kalangan bangsa kita masih terdapat pemimpin-pemimpin Ummat yang berbudi luhur itu. Hal ini kami anggap perlu menyatakannya, walau hanya dengan sepatah dua patah perkataan. Sebab menurut kejadian dalam waktu yang silam, baik pada zaman Belanda atau pada zaman Jepang maupun pada zaman merdeka ini, tidak sedikit jumlahnya pendekar-pendekar bangsa yang hanjut dalam lautan goda dan coba keduniaan (pangkat, harta dan lain-lain) atau karena tidak tahan lagi kena pukulan badai nista dan sengsara hina dan papa, ialah kadar resiko yang boleh dikurniakan kepada tiap-tiap pemimpin ahli perjuangan bangsa, nusa dan agama. Tetapi, manakala yang satu jatuh, maka yang lainnya sudah siap sedia menggantikan tempat kedudukan kawannya. Memang! Begitulah perputaran roda “cokro panggilannya”, dan demikian pulalah agaknya perjalanan Qodrat Allah, yang menguasai segenap hukum “cakrawala” dan semesta ‘alam ini.

Pun sebaliknya, kita harus pula bercermin kepada pelbagai peristiwa, yang orang boleh demikian yakin kepada sesuatu ideologi, sehingga lupa kepada realiteit, “tergila-gila kepada ideologi sendiri”, mabok kepada kebenaran sendiri, sehingga sering lupa‑- bahkan kadang-kadang tidak barang sedikit menaruh perhatian atau penghargaan kepada ideologi yang lainnya.

Penyakit “fanatisme” yang serupa inilah yang mudah sekali yang membahayakan persatuan bangsa dan persatuan perjuangan, yang kesudahannya bernatijahkan kepada perpecahan dan percideraan yang tidak diharapkan, terutama sekali pada masa genting-runcing seperti sekarang ini, dimana tiap-tiap warga negara seharusnya merasa wajib ikut serta menyempurnakannya perjalanan Revolusi Nasional, yang lagi tengah kita hadapi bersama. Lebih-lebih lagi, kalau kita yakin, bahwa tiap-tiap perpecahan antara kita dengan kita, adalah satu keuntungan bagi musuh. Tentang hal ini, lebih lanjut akan kami sajikan dibagian yang lain.

Walhasil, keterangan dan penerangan ringkas diatas cukuplah kiranya menunjukkan tentang wajib kita, selalu harus berpegangan kepada kedua “akidah politik itu” jika kita hendak melalui jalan yang sebaik-baiknya dalam per-juangan, menuju dan mencapai kemuliaan dan keluhuran Nusa, Bangsa dan Agama, tegasnya: Menegakkan Republik Indonesia.

III

ALAM PERJUANGAN

Mengingat sifat dan keadaannya, maka alam perjuangan yang kini lagi kita hadapi, bolehlah kita bagi menjadi dua bagian.

Pertama: alam perjuangan sejak mula Proklamasi Indonesia Merdeka (17 Agustus 1945) hingga Kemerdekaan Indonesia sudah bulat 100 %.

Adapun yang dikatakan “Kemerdekaan Indonesia bulat 100 %”. Ialah, manakala Negara kita lepas dan bebas daripada gangguan penjajahan asing, baik imperialisme Belanda maupun imperialisme yang lainnya. Lagi pula, kemerdekaan yang 100 % itu tidak hanya berlaku atas sebagian atau beberapa bagian dari kepulauan Indonesia saja, melainkan kemerdekaan 100 % atas dan bagi seluruh kepulauan Indonesia.

Kedua: alam perjuangan, kemudian dari pada Indonesia Merdeka bulat 100 %.

Pada waktu itulah orang berjuang dengan sepenuh-penuh kekuatannya, untuk membela dan mempertahankan keyakinan dan ideologinya masing-masing. Tiap-tiap golongan dan partai berihtiar dan berdaya-upaya dengan segenap usahanya, untuk mengembangkan ideologi dalam kalangan Rakyat. Dan oleh karena Republik Indonesia berdasarkan Kedaulatan Rakyat, maka suara Rakyat yang terbanyak itulah, yang akan memegang kekuasaan Negara. Jika kommunisme yang diikuti oleh sebagian besar daripada Rakyat, maka pemerintah negara akan mengikuti haluan politik sepanjang ajaran kommunisme. Dan bila Sosialisme atau Nasionalisme yang “menang suara”, maka Sosialisme dan Nasionalismelah yang akan menentukan haluan politik Negara.

Demikian pula, jika Islam yang mendapat kurnia Tuhan “menang dalam perjuangan politik” itu, maka Islam pulalah yang akan memegang tampuk Pemerintahan Negara. Sehingga pada waktu itu terbangunlah Dunia Islam atau Darul Islam, yang tetap bersendikan kepada kedaulatan Rakyat, yang tidak menyimpang serambut dibelah tujuh sekalipun daripada ajaran-ajaran Kitabullah dan sunnatun-Nabi Muhammad Saw..

Pada saat itulah kita hidup didalam Dunia Baru, yang boleh kita gelari: “Al-Daulatul-Islamiyah”. Selanjutnya, tentang hal ini akan kami bentangkan dibagian lain. Oleh sebab itu, maka dalam perjuangan kedua ini bolehlah dinamakan: alam perjuangan ideologi.

IV

REVOLUSI NASIONAL DAN REVOLUSI SOSIAL

Mengingat corak dan wujud serta peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam alam-alam perjuangan diatas itu, maka pada garis besarnya bolehlah perjuangan yang berkenaan dengan perubahan masyarakat cepat (revolusi), menurut sifat dan tabi’at yang terkandung didalamnya, dibagi atas 2 bagian:

1) Revolusi Nasional, ialah segala perubahan yang mengenai negara kita dari dalam ke luar, yang bahwa sekali menolak tiap-tiap penjajahan. Perjuangan menuntut pengakuan Dunia Internasional atas Hak Kemerdekaan Kita. Revolusi Nasional itu boleh mengeluarkan “diplomasi” dan bukan pula merupakan pertempuran Rakyat sebagai suatu bentuk yang nyata, bahwa Rakyat Indonesia sungguh-sungguh tidak menyukai penjajahan yang manapun juga. Dilihat sepintas lalu, maka kedua jalan ini acapkali tampaknya berselisihan, bahkan adakalanya bertentangan dan bertikaian. Padahal sesungguhnya kedua usaha itu (“diplomasi” dan “pertempuran”) harus dilakukan, di mana perlu dan seberapa perlunya. Sebab tiada harganya suara Indonesia bergelora di medan percaturan internasional, menuntut pengakuan Dunia atas Hak Kemerdekaan Negara kita (“diplomasi”), jika dibelakang “mulut diplomasi” itu tidak terambing dan diselenggarakan gerakan dan perjuangan Rakyat, yang sewaktu-waktu sanggup mempertahankan kemerdekaannya dan menegakkan kedaulatan negaranya (Republik Indonesia).

Dalam hal ini, yakinlah tiap-tiap Muslim, bahwa fardlu ‘ain lah yang menuntut dan mendorong dirinya, bagi menolak tiap-tiap penjajahan, melakukan Jihad fi sabilillahbima’na qital atau ghazwah, dengan harta dan jiwanya, dan apapun juga yang dikehendaki untuk kurban pada jalan yang suci itu. Sedang tiap-tiap warga Negara Indonesia yang lainnya tidak juga terlepas daripada pertanggungan beban dan wajib yang utama ‑-sebagai seorang warga daripada sesuatu negara yang telah merdeka--, untuk mempertahankan dan menegakkan kedaulatan negaranya, dengan tiap syarat dan maksud, yang dikehendaki pada jalan yang, yang mulia itu. Di balik itu, maka haramlah bagi tiap-tiap Muslim, mempunyai sikap dan pendirian “menerima dan ridlo dijajah oleh siapapun juga.”

2) Revolusi Sosial, ialah sifat kedua daripada perjuangan Ummat, yang menghendaki perubahan masyarakat dari dalam ke dalam, di dalam negeri sendiri, oleh bangsa sendiri dan bagi kepentingan Negara kita sendiri. Revolusi Sosial ini berlaku atau tidak berlaku di sesuatu tempat atau daerah, tergantung semata-mata kepada matang atau mentahnya sesuatu ikatan masyarakat, ditempat atau daerah itu, dan bersangkutan langsung dengan keadaan dan peristiwa yang berlaku di dalam daerah itu. Lagi pula, Revolusi Sosial itu tidak dapat dilakukan oleh saban orang, dalam arti kata segenap Rakyat, melainkan dilakukannya oleh sebagian dari pada Rakyat, menurut golongan, tingkatan atau ideologi, yang berlaku di daerah itu.

Jika Revolusi Sosial itu menjadi wajib pula atas kita, maka dalam pandangan hukum masyarakat (sosiologis) dan sepanjang tinjauan hukum Agama, bolehlah kiranya kita masukkan dalam bagian fardlu kifayah, ialah kewajiban yang dianggap sudah cukup sempurna dilakukan, bilamana sebagian daripada Ummat telah menyelesaikannya.

Syahdan, maka jika kita bandingkan kedua sifat perjuangan itu (Revolusi Nasional dan Revolusi Sosial, maka yang pertama boleh kita namakan Jihadul Asgar dan yang kedua Jihadul Akbar. Selain daripada itu, sebagai tambahan bolehlah pula dicantumkan sifat perjuangan yang ketiga, yang hanya mengenal diri seorang (individueel, syakhsiyah), yang oleh karenanya boleh dinamakan: Revolusi Diri, atau Revolusi Pribadi, atau Revolusi Syakhsi.

Adapun yang kami maksudkan dengan Revolusi Pribadi itu ialah perubahan diri, perubahan sifat dan tabi’at, perubahan himmah dan semangat, perubahan kehendak dan CITA-CITA, tegasnya: perobahan jiwa, perubahan manusia dalam arti ma’nawi dan ma’ani, dzahir dan batin.

Sungguhpun hal ini (Revolusi Pribadi), yang kemudian bila sudah merata, akan merupakan “Revolusi Rakyat”, jarang sekali disebut-sebut orang, tapi dalam pandangan dan pendapat kami, tidak kurang pentingnya dibanding dengan Revolusi Nasional dan Revolusi Sosial. Lebih-lebih lagi, karena Revolusi Rakyat itu mengenai dasar-dasar dan sendi-sendinya masyarakat dan khalayak ramai serta tulang-punggung pemerintahan negeri. Jauhkan dan enyahkanlan sifat kolonialisme (sisa Belanda-isme) dan sifat fasisme (sisa Jepang-isme), dari diri kita, dari tubuhnya masyarakat dan khalayak ramai! Jadikanlah diri kita masing-masing menjadi “Jiwa Merdeka” Jiwa, yang patut menjadi anggota masyarakat yang merdeka! Jiwa, yang pantas menjadi warga daripada sesuatu negara yang Merdeka!

Dalam pandangan Agama Islam, tiadalah mungkin dibentuk jiwa merdeka, melainkan berdasarkan atas sesuci-suci Iman kepada Allah dan sebersih-bersih Tawhid, sepanjang ajaran Kitabullah dan Sunnah Rasulullah, Muhammad Saw.. Usaha mengubah diri menjadi “jiwa merdeka” adalah kewajiban, yang diletakkan atas pundak tiap-tiap warga negara, yang sadar dan insaf akan bangsa dan tanah airnya, terutama atas warga negara yang menamakan dirinya Muslim atau Mu’min, yang telah mendapat panggilan suci dari Agamanya.

Sebab, jika tiap-tiap warga negara Indonesia telah dapat mengubah dirinya menjadi “Jiwa Merdeka”, tegasnya: jika Revolusi Rakyat telah berlaku atas dirinya. Insya Allah, tertutuplah jalan dan kemungkinan bagi kaki penjajah yang mana pun juga menginjak tanah air kita, jangankan mengganggu Kedaulatan Negara kita.

V

IDEOLOGI ISLAM

Beda dengan ideologi-ideologi yang lainnya, maka Ideologi Islam tidak hanya menuju kepada Keselamatan Dunia saja, melainkan juga Kesejahteraan Akhirat.

Apabila kita sebagai ahli ilmu jiwa (psycholoog[3]) dan sebagai ahli ilmu masyarakat (sosioloog[4]) meneropong jiwa dan gerak-gerik sukmanya Ummat Islam, serta suka pula membandingkannya dengan Ideologi Islam, maka terdengarlah suara sayup-sayup laksana teriakan penunggang onta di tengah-tengah lautan pasir yang amat luas, dan ada kalanya terdengar pula sebagai dentuman meriam dan letusan bom, seolah-olah seperti halilintar di tengah-tengah hujan-angin yang lebat dan taufan yang dahsyat.

Sari daripada suara jiwa Ummat Islam yang serupa itu mengalir kesatu jurusan yang tetap dan tentu, ialah: CITA-CITA Islam, atau Ideologi Islam. Dalam hal ketatanegaraan dan di dalam masyarakat suara jiwa Ummat Islam ini bolehlah kami terjamahkan, sebagai berikut:

1) Hendaklah Republik Indonesia menjadi Republik yang berdasar Islam;

2) Hendaklah pemerintah dapat menjamin berlakunya hukum syara’ Agama Islam; dalam arti yang seluas-luas dan sesempurna-sempurnanya;

3) Kiranya tiap-tiap Muslim dapat kesempatan dan lapangan usaha, untuk melakukan kewajibannya, baik dalam bagian duniawi maupun dalam urusan ukhrowi;

4) Kiranya Rakyat Indonesia, teristimewa sekali Ummat Islam, terlepaslah daripada tiap-tiap perhambaan yang mana pun jua.

Dengan ringkas tapi tegas bolehlah kita katakan, bahwa CITA-CITA Ummat Islam (Ideologi Islam) ialah: hendak membangunkan Dunia Baru, atau Dunia Islam, atau dengan kata-kata (terminologi) lain: Darul Islam.

Sebab, sepanjang keyakinan dan pendapat Ummat Islam, maka hanya dengan Islam di dalam bangunan Darul Islam sajalah masyarakat Indonesia khususnya dan segenap perikemanusiaan umumnya dapat terjamin keselamatannya, baik yang berhubungan dengan hidup dan peripenghidupannya maupun yang bersangkutan dengan kepentingan dan keperluan keduniaan yang lainnya.

Selain daripada itu, kejurusan ukhrowiyah Ummat Islam ber-CITA-CITA-kan “memperoleh Keselamatan dan Kesejahteraan Akhirat”, ialah Dunia Baqa; atau dengan kata-kata lain: Darul Salam. Ialah Dunia sempurna, alam di balik kubur, yang dijanjikan Allah atas tiap-tiap hamba-Nya, yang sengaja dan pandai melakukan kewajibannya dengan sempurna, sepanjang tuntunan dan pertunjukan Kitab-Nya dan contoh tauladan Nabi-Nya yang penutup Saw..

Begitulah harap dan do’a tiap-tiap jiwa yang berideologi Islam, jika pada suatu saat ketemu dengan ujung kesudahan hidupnya; setelah menyelesaikan amal usaha dan kewajibannya, yang perlu diperbuat semasa diberi haya[5] oleh Dzat Yang Maha Murah dan Maha Asih. Karenanya pula, maka sering dikatakan oleh pemuka-pemuka Islam dan para ‘alim ‘ulama, bahwa CITA-CITA Ummat Islam ialah: menuju dan memperoleh Mardhotillah dan Rahmatillah.Mardlotillah dan Rahmatillah di dunia, merupakan Darul Islam! Sedang mardlotillah dan Rahmatillah di akhirat, mewujudkan Darus Salam!

CITA-CITA yang serupa itu tertanam dalam-dalam dan berakar kuat-kuat dalam kalbu Ummat Islam, sehingga tiap-tiap Muslim dan Mu’min menganggap hidupnya tiada berguna (mubadzir), bahkan ia merasa menanggung dosa yang sebesar-besarnya, jika ia menghentikan ikhtiar dan usahanya, bagi mencapai Darul Islam, Darus Salam!

VI

TAKTIK DAN SIKAP PERJUANGAN

Tiap-tiap pemuka dan penganjur perjuangan sadar dan insaf, mengerti dan mengetahui, bahwa untuk mencapai sesuatu CITA-CITA atau ideologi, harus dan wajib dilakukan taktik dan dibuat sikap perjuangan yang tepat, dengan mengingati keadaan masa (waktu) dan keadaan masyarakat.

Pemimpin yang ulung dan bijaksana dalam perjuangan, tidaklah mudah menggerakkan kaki dan tangan, bibir dan penanya, hanya “asal berjuang saja”. Tetapi tiap-tiap gerak dan langkahnya harus bersandarkan kepada “perhitungan yang pasti” (seperti mungkin[6], sepanjang atau sependek hitungan akal manusia). Terutama bila ia masuk golongan pemimpin Islam, maka selain berdasarkan kepada “hitungan yang pasti” itu, pun harus pula ia selalu mengingati “ketentuan-ketentuan hukum”, dan senantiasa usaha menyelaraskan tiap-tiap langkah dan amal perbuatannya dengan ketentuan-ketentuan hukum itu (taufiq), walaupun dalam pada itu --dimana perlu dan seberapa perlunya--, ia terpaksa menentang nafsunya sendiri atau melawan nafsu golongannya.

Selain daripada itu, tiap-tiap pemimpin Islam jangan putus-putus memanjatkan harap dan do’a kepada ‘Azza wa Jalla, berkenanlah kiranya Ia kepada hamba-Nya bagi memperoleh petunjuk Ilahy (hidayatullah) yang sempurna, sehingga dalam hal itu ia selalu menerima pimpinan yang suci, pimpinan dari Allah, satu-satunya jalan yang menjamin keselamatan Dunia dan kesejahteraan Akhirat, baik buat diri maupun buat masyarakat seluruhnya.

Syahdan, maka pada waktu ini kita menghadapi perjuangan dua muka (kata bahasa asing: twee-fronten-strijd). Yang pertama merupakan perjuangan keluar (ekstern), ialah Revolusi Nasional, yang menolak tiap-tiap serangan penjajahan asing; dan yang kedua berwujudkan perjuangan kedalam (intern), ialah Revolusi Sosial, yang bermaksud menyelesaikan dan menyempurnakannya segala urusan dalam negeri, sehingga Republik Indonesia menjadi satu Negara Merdeka, yang kokoh, kuat dan sentausa (Stable Government).

Kedua-dua langkah dan arah itu sungguh amat penting dan menuntut sepenuh-penuh perhatian kita atasnya. Setiap ketika harus kita pergunakan dan setiap jalan kearah itu harus kita tempuh, meskipun terpaksa melampaui ranjau dan bencana, yang maha hebat dan dahsyat.

Maka setengah pemuka perjuangan berpendapat, bahwa Revolusi Sosial harus diselesaikan lebih dulu. Sebab ia berkeyakinan, bahwa Revolusi Nasional tidak akan berlaku sehebat-hebat dan sesempurna-sempurnanya, jika Revolusi Sosial belum lebih dulu diselesaikan.

Sebaliknya, maka setengah daripada pemuka perjuangan lainnya berpendapat, bahwa penyelesaian Revolusi Nasional harus didahulukan. Sebab pada anggapan dan keyakinan pihak perjuangan ini, masalah dalam (Revolusi Sosial) adalah barang yang agak mudah, yang boleh diselesaikan antara kita dengan kita, sedang sementara ini musuh sudah bersarang ditengah-tengah masyarakat kita. Lebih lanjut, kata pihak ini: “Apa artinya kita meneguhkan Kedaulatan Republik kita, jika pengaruh penjajah nanti sudah masuk dalam tulang sumsum Rakyat kita?” Malah tiap-tiap ideologi pun tidak lagi mempunyai hak hidup dan hak berlaku dengan sepertinya, selama kita masih selalu tergoda oleh nafsu angkara murka yang senantiasa ingin menjajah bangsa kita itu.

Memang! Sekalian pemuka dan pemimpin sudah sepakat kata, bahwa tiadalah sesuatu CITA-CITA (ideologi) dapat berkembang dengan luhurnya di Indonesia, kecuali jika Indonesia sudah merdeka 100 %, merdeka “de facto” dan merdeka “de jure”, merdeka menurut bukti KENYATAAN dan merdeka yang sah, sepanjang hukum dunia Internasional. Inilah sebabnya, maka pendirian kita didalam menentukan taktik perjuangan untuk mencapai idulogi Islam, kita bagi juga di dalam dua tingkatan, menurut alam perjuangan dan masa perjuangan, yang lagi kita hadapi.

Tingkatan pertama: Selama Indonesia belum merdeka 100 %, maka kita harus mengutamakan dan mendahulukan Revolusi Nasional lebih daripada Revolusi Sosial.

Taktik yang serupa itu tidaklah sekali-kali menutup atau mengurangkan perjuangan kita dalam negeri. Tidak! sekali kali tidak! Tetapi kekuatan kita, kekuatan Rakyat, kekuatan Ummat Islam harus dibagi menjadi dua bagian. Bagi yang terbesar dipergunakan untuk ikut menselesaikan Revolusi Nasional, sedang bagian kecil hendaknya kita sediakan untuk ikut menyelenggarakan berlakunya Revolusi Sosial.

Tingkatan Kedua: Jika, dengan tolong dan kurnia Tuhan Indonesia sudah merdeka 100 %, maka kita pergunakan segenap tenaga kita untuk kepentingan Revolusi Sosial semata-mata.

Adapun Revolusi Nasional pada waktu itu boleh dikata hampir tidak menghendaki tenaga lagi, dan jika perlu tenaga, hanyalah merupakan persiapan, persediaan dan penjagaan bahaya dari luar belaka. Kemudian daripada itu, perlu juga kiranya ditambahkan beberapa pemandangan ringkas, tetapi jelas dan tegas, untuk menguatkan apa yang dirawaikan[7] di atas.

Dibeberapa tempat ditanah Jawa sudah mulai berlaku Revolusi Sosial. Bahkan ada pula yang sudah hampir selesai, sungguh pun dalam ukuran “normal “masih jauh dari sempurna. Semuanya itu sesungguhnya terbatas oleh keadaan dan kejadian ditempat dan daerah itu sendiri.

Jawa pada dewasa ini, Revolusi Sosial mungkin dapat berlaku ‑-bersamaan dengan waktu berlakunya Revolusi Nasional--, jika keadaan ditempat atau daerah itu menun-tut dan menghendakinya. Dan bilamana terpaksa terjadi yang serupa itu, maka hendaknya dijaga beberapa perkara, diantaranya ialah:

1). Peliharalah eratnya persatuan antara Pemerintah dan Rakyat, dan jagalah persatuan antara golongan dengan golongan, antara berbagai-bagai lapisan Rakyat, sehingga mungkin terjadi percideraan, pertikaian atau pertengkaran, yang kadang-kadang menimbulkan kurban. Sebab, setiap usaha yang mereng-gangkan kita sama kita, tiap-tiapnya itu menjadi keuntungan musuh, maka hendaknya kita harus lebih tambah berhati-hati, tertib dan teliti dalam tiap-tiap gerak dan langkah kita.

2). Revolusi Sosial itu jangan hendaknya hanya memberi keuntungan kepada tempat atau daerah itu sendiri saja, tetapi juga menimbulkan keuntungan nasional. Tegasnya, Revolusi Sosial yang berlaku itu dapatlah kiranya menambah pesatnya kekuatan, buat menyelesaikan Revolusi Nasional.

Sebaliknya, jika disuatu tempat terjadi Revolusi Sosial, dan ternyata merugikan kepada tempat atau daerah itu sendiri, jangankan merugikan perjuangan Ummat (nasional), teranglah, bahwa Revolusi yang serupa itu bukanlah Revolusi yang kita harapkan, yang boleh membawa Rakyat bangsa kita kepada Kemerdekaan yang sejati.

Adapun Revolusi yang kita harapkan ialah Revolusi yang membangun (konstruktif) dan bukan Revolusi yang membongkar (destruktif), yang menumbuhkan “huru-hara” atau “perang saudara” dalam kalangan bangsa kita sendiri. Padahal tiada-lah marabahaya yang lebih hebat dan dahsyat, yang boleh menimpa Ummat dan Negara, melainkan tumbuhnya “huru-hara” dan “perang saudara” itu, teristimewa sekali pada masa yang segenting ini, dimana nasibnya bangsa dan Negara kita hanya tergantung kepada kekuatan diri sendiri semata-mata dan pada hakikatnya hanya terkandung kepada tolong dan kurnia Ilahy.

Oleh sebab itu, kami berharap, muga-muga keyakinan yang serupa ini dan taktik perjuangan yang kita lakukan itu, tidak hanya menjadi milik kita sendiri saja, miliknya Partai Politik Islam Masyumi dan Ummat Islam umumnya, melainkan juga merata kepada sekalian ahli perjuangan, yang sama-sama menghendaki kemuliaan nusa, bangsa dan terutama Agama, dalam melakukan wajib kita bersama, menegakkan Kedaulatan Republik Indonesia. Kalau kita selalu menjauhkan masalah ‑masalah yang kecil (far’iyah) dari pandangan kita dan melihat kewajiban-kewajiban yang besar (ushul), yang selamanya menantikan kita, insya Allah segala sesuatu akan dapat kita selesaikan bersama-sama, dengan cara yang sebaik-baiknya.

VII

MENUJU KE ARAH

DARUL ISLAM DAN DARUS SALAM

Hatta, maka di bawah ini kami hendak coba menerangkan gambaran amal dan usaha, gambaran cara dan rencana, gambaran jalan dan arah, yang boleh ‑-dengan izin Allah jua-‑ membuka pintu gerbang daripada Dunia Baru, yang selalu menjadi rindu dendam kita, ialah “Dunia Islam”, atau “Darul Islam”.

Lebih dulu kami nyatakan di sini, bahwa rencana dan usaha itu didasarkan atas keadaaan yang biasa (normal‑senormaalmungkin, menurut keadaan pada dewasa ini) dan melalui hukum-hukum yang sah (legal), baik dalam pandangan negara maupun dalam pandangan Agama.

Adapun, kalau sewaktu-waktu sekonyong-konyong terjadi peristiwa-peristiwa yang “luar biasa” (abnormal) ‑-yang semuanya itu tidak mustahil, terutama pada zaman Revolusi, seperti sekarang ini--, maka cara melakukannya kami serahkan dan percayakan kepada kebijaksanaan para pemimpin Ummat dan pemimpin negara. Hanyalah kita tahu, bahwa sesuatu penyakit mungkin sembuh, jika diobati dengan ‘anasir yang melawan penyakit itu. Kalau kurang vitamin, ditambahnya dengan vitamin lain. Kalau kurang gemuk, ditambahnya dengan gemuk lain. Kalau dihinggapi penyakit pes, disuntiknya dengan serum anti-pes. Pun demikian pulalah keadaannya dengan penyakit masyarakat. Sehingga, jika pada suatu waktu terjadi peristiwa-peristiwa yang “abnormal”(dalam pandangan hukum, didalam lingkungan negara yang teratur ‑geordende staat), maka “abnormaliteit”[8] itu biasanya “dinormaliseer”(disembuhkan) dengan sesuatu “abnormaliteit” yang bersifat kebalikannya.

Walhasil, dalam hal ini kami percaya sepenuh-penuhnya atas usaha para arif-bijaksana yang bertanggung jawab atas keselamatan Ummat, Masyarakat dan Negara. Sekarang, baiklah kita mulaikan dengan gambaran, sekadar yang berkenaan dengan pokok.

Pertama, Ummat Islam adalah sebagian dari pada Rakyat Indonesia seluruhnya. Oleh sebab itu, kita pun akan mengambil bagian yang besar pula dalam menyelesaikan Revolusi Nasional, yang pada saat ini wajib yang pertama atas kita sekalian. Lebih-lebih lagi, kita yakin dengan sepenuh-penuh keyakinan, bahwa tiada tempat dan lapangan usaha serta lapangan hidup bagi ideologi yang mana pun juga, melainkan apabila negara kita sudah sungguh-sungguh merdeka 100 %. Andai kata, negara kita tidak merdeka 100 %. (misalnya: hanya merupakan gemeentebest, dominion status, atau lain-lainnya), maka tidak satu ideologi Rakyat yang boleh berkembang biak di Indonesia. Oleh karenanya, maka mau atau tidak mau, insaf atau tidak insaf, tiap-tiap warga Negara harus merasa wajib ikut menyelesaikan Revolusi Nasional, menentang tiap-tiap usaha penjajahan dari imperialisme yang mana pun juga.

Kedua, Seperti telah disuntingkan diatas, maka dalam pada kita melakukan kewajiban ikut serta dalam penjelesaian Revolusi Nasional, sekali-kali kita tidak boleh lengah atau melupakan usaha kita di dalam bagian pembangunan, ialah Revolusi Sosial. Sedang harapan dan syarat-syarat untuk menyelenggarakan Revolusi Sosial itu sudahlah kita maktubkan diatas. Sedikit-dikitnya jangan sampai mengurangkan tenaga untuk menyempurnakannya jalannya Revolusi Nasional.

Lagi pula, bila kita melakukan kewajiban kita dalam bagian Revolusi Sosial ini, maka semuanya itu merupakan suatu persiapan buat masa yang akan datang, ialah masa kemudian daripada Indonesia merdeka sudah bulat 100 %. Sebab walaupun betapa pula halnya, semasa Revolusi Nasional kita belum selesai, selama itu keadaan di dalam negara belum tetap (konstant), selalu berubah-ubah dan beralih-alih, sesuai dengan sifatnya zaman Revolusi, sifatnya perubahan masyarakat, yang berlaku dengan cara yang serba cepat dan di dalam waktu yang amat singkat. Ditambah lagi, Indonesia sebagai Negara Baru dan Negara Muda, niscayalah kekurangan alat, syarat dan rukun, baik yang merupakan manusia maupun benda, kecakapan, kepandaian, peraturan Negara dan lain-lain. Misalnya: pada waktu ini Indonesia belum mempunyai Majelis Permusyawaratan Rakyat (Parlemen atau Majelisusysyuro), padahal Majelis yang serupa itu (Majelis tahkim. Majelis pembuat hukum -- undang-undang negara) amat penting sekalilah terbentuknya dalam sesuatu negara yang Merdeka, terutama dalam negara kita, yang berdasarkan kepada Kedaulatan Rakyat 100 %.

Tetapi, walaupun betapa pula halnya, kami tidak sekali-kali berkecil hati, bahkan kami yakin, bahwa penjelenggaraan dan perlengkapan usaha pembangunan makin hari makin mendekati kepada kesempurnaannya. Pada waktu ini, mau atau tidak mau, kita harus dan wajib berdayung dengan kemudi yang terletak ditangan kita.

Maka usaha kita dalam bagian ini (Revolusi Sosial), bolehlah kiranya dibagi dalam beberapa bagian, diantaranya yang teramat penting dan harus kita perbincangkan di sini ialah Bagian Politik.

A. Hendaknya Ummat Islam jangan ketinggalan dalam Badan-badan Perwakilan Rakyat, mulai ditempat-tempat yang sekecil-kecilnya (desa) sampai kepada Pusatnya, malahan hendaknya sampai pula kepada Majelis Permusyawaratan Rakyat, yang bersifat legislatif (pembuat hukum).

B. Selain daripada itu, pun Ummat Islam jangan sampai lupa kepada kewajibannya eksekutif (melakukan hukum), jika sewaktu-waktu ada tempat terluang baginya dan masyarakat menghendaki serta memanggilnya. Kedua-dua tempat itu (legislatif dan eksekutif) sama-sama pentingnya. Marilah kita heningkan sebentar kedua fasal ini.

Umpamanya pada suatu waktu Ummat Islam dapat menduduki sebagian besar daripada Majelis Permusyawaratan Rakyat dan menurut keputusan Majelis tersebut, yang berarti juga keputusan menurut Kedaulatan Rakyat, undang-undang Islam. Padahal dalam bagian eksekutif (yang menjalankan hukum) kita amat kekurangan tenaga, maka tentulah jalannya hukum sekurang-kurangnya akan menjadi pincang. Malahan mungkin juga tidak berjalan sama sekali.

Kami yakin dan tahu, bahwa dalam hal ini Ummat Islam masih jauh sekali ketinggalan. Oleh sebab itu, hendaklah di samping latihan-latihan ketentaraan (militer), untuk menyelesaikan Revolusi Nasional, diadakan pula latihan-latihan politik (ketatanegaraan) dengan cara kilat, agar supaya secepat mungkin Ummat Islam dapat menunjukkan kecakapan dan kecukupannya, jika sewaktu-waktu mendapat panggilan dan kurnia Ilahy, untuk memerintah negaranya sendiri.

Dalam hal ini perlulah diadakan persatuan, yang lebih rapat dan lebih erat, antara para ‘alim-ulama (yang biasanya tak tahu akan seluk-beluknya tata-negara) dan para intellektueel[9](yang pada lazimnya tidak tahu akan seluk-beluknya Agama dan hukum Agama), agar supaya dengan cara demikian satu sama lain tambah-menambah di dalam hal pengetahuan, pengertian, kecakapan, kepandaian dan lain-lain sebagainya.

Dengan jalan ini, akan lekas pula tampakluasnya faham dan pengertian dengan terang dan nyata, terutama dalam mengatur dan memerintah negeri. Sehingga lenyaplah salah sangka orang, bahwa Agama Islam hanya cakap dan cukup untuk dipergunakan di masjid-masjid dan di pesantren-pesantren belaka. Dengan ini akan musnah juga penyakit kebarat-baratan, yang mengandung faham memisahkan Agama dari Drigama, memisahkan dunia dari akhirat (Schelding van Kerk en Staat = perpisahan antara gereja Kristen dan Negara), ialah suatu penyakit (faham barat), yang sengaja disuntikkan oleh orang barat kedalam tulang sungsum Rakyat Indonesia. Faham yang serupa itu mungkin bisa masuk didalam otaknya orang barat dan mungkin benar buat di negeri-negeri barat, tetapi bagi Indonesia -- yang Rakyatnya 90 % memeluk Agama Islam -- faham yang serupa itu nyatalah keliru, salah dan sesat.

Andai kata, kewajiban Ummat Islam dalam bagian pemerintahan Negara yang dua bagian itu telah lengkap (legistatif dan eksekutif), maka belum juga sempurna.

C. Kalau hukum telah ditentukan (legislatif) dan hakim (yang dijalankan hukum atasnya) pun keadaannya harus sesuai dengan hukum hakim itu. Adapun yang menjadi hukum dalam hal ini ialah Rakyat murba, Rakyat Indonesiaseluruhnya, yang menjadi warga Negara Indonesia.

Riwayat zaman penjajahan Belanda, lebih-lebih lagi zaman pendudukan tentara Jepang, menunjukkan bukti yang seterang-terang dan senyata-nyatanya.

Undang-undang dibuat dan diumumkan; pemerintah melakukan undang-undang itu; tapi… Rakyat berbuat semau-maunya sendiri. Malahan kadang-kadang merupakan peristiwa yang ajaib, seperti pepatah Jawa: “rujak sentul, kowe ngalor aku ngidul”. Tegasnya, kalau pemerintah mengomando “jalan”, maka Rakyat “berhenti”, begitulah seterusnya. Laksana air dalam muara; air asin dari laut yang diatas mengalir “mudik”, maka air tawar yang dibawah mengalir “milir”. Selalu berbalikan arah dan tujuan, sikap dan haluan, antara Rakyat dengan pemerintah.

Di zaman jajahan hal yang sedemikian itu memang sudah seharus dan semestinya. Satu bukti, bahwa Rakyat Indonesia tidak suka dijajah, dan tidak mengakui adanya pemerintah jajahan. Bahkan sewaktu-waktu keadaan yang serupa itu memuncak, hingga timbul berbagai-bagai pemberontakan Rakyat, yang pertumpahan dan pencurahan darah Rakyat itu merupakan tinta mas yang menghiasi riwayat Indonesia. Sekarang Indonesia sudah menjadi Negara Merdeka. Rakyatnya menjadi Rakyat yang merdeka juga, dan pemerintahan pun pemerintahan Rakyat, yang merdeka pula.

Hukum dan undang-undang dibuat oleh Rakyat (kedaulatan Rakyat), Pemerintahnya dipilih oleh Rakyat (pemerintahan Rakyat), sedang pemerintahan dilakukan untuk kepentingan Rakyat, bukan untuk kepentingan pemerintah. Begitulah kiranya keadaan kita dalam waktu yang mendatang, jika kemerdakaan Indonesia sudah bulat 100 %. Tetapi.… kalau Rakyat belum sadar dalam politik, maka semua teori itu akan sia-sia belaka ibarat pohon yang berkembang, tapi tidak berbuah.

Oleh sebab itu, maka di zaman merdeka Rakyat harus diberi pendidikan atau pengajaran, dituntun dan dipimpin, hingga “sadar dalam politik” (politik bewust). Sampai ia insaf, bahwa ia menjadi Rakyat atau bangsa yang merdeka; mempunyai negara yang merdeka; mempunyai tanah air yang merdeka; mempunyai pemerintah yang wajib ia taati. Gemblengan yang serupa ini tidak cukup dengan cerita dan berita saja, melainkan harus disertai dengan bukti yang nyata. Sehingga tiap-tiap warga Negara, terutama Rakyat murba, sunguh-sunguh mengisap hawa yang merdeka dan hidup dalam suasana merdeka. Dengan tidak bosan-bosan kami mengulangi kalimat: Bukti! Sekali lagi: Bukti Rakyat menuntut bukti!

Kalau demikian halnya, Insya Allah, dengan sadar atau tidak sadar, Rakyat akan mengikuti perintah dan seruan serta komando dari pemimpin dan pemerintah.

D. Selain dari pada itu, kita sebagai Ummat Islam masih pula menanggung beban dan wajib terhadap kepada khalayak ramai: menuntut dan mendidik, mencerdaskan dan mempercakap Ummat Islam, agar pandai dan kuasa melakukan hukum-hukum Allah dan sunnah Nabi Penutup, Muhammad Saw.. Dengan cara yang demikian, jika semuanya itu dilakukan dengan amal yang nyata (praktijk), maka terjadilah ikatan kehidupan Islam, ialah benih yang pertama dari pada CITA-CITA kita: DARUL ISLAM !

Misalnya: seorang hanya cakap untuk melakukan hukum Islam untuk dirinya dan kepada dirinya sendiri, maka mulaikanlah pembangunan Darul Islam dalam diri seseorang!Jika kekuatan itu sudah meluas, cukup untuk sekampung atau sedesa, maka bangunkanlah Darul Islam dikampung atau desa itu! Begitulah selanjutnya, sehingga Revolusi Sosial yang kita lakukan sebagai persiapan untuk masa kedepan (setelah Indonesia merdeka 100 %. Bulat), dari lapisan Rakyat murba sendiri, baiklah kita mulaikan sebagai Revolusi Sosial Islam, atau diringkas Revolusi Islam.

Pendidikan Rakyat yang serupa itu, yang natijahnya akan merupakan Revolusi Rakyat, atau lebih tegas: Revolusi Rakyat Islam, bukanlah barang yang luar biasa, yang menghendaki tenaga dan kekuatan yang luar biasa, pada zaman yang luar biasa. Tidak! Sekali-kali tidak!

Karena pendidikan dan pengajaran yang serupa itu selaras dengan jiwanya Rakyat. Sehingga Revolusi Rakyat yang semacam itu pada hakikatnya merupakan usaha membangunkan dan mengatur kekuatan dan jiwa Rakyat, yang ghaib dan masih terpendam(latent) itu! Yang, “ghaib dan terpendam” berabad-abad lamanya, sejak mula Indonesiadijajah oleh bangsa Asing!

Seperti gunung berapi yang padam pada tiap-tiap waktu yang tentu atau tidak tentu terpaksa memuntahkan api dan lahar, begitu juga kekuatan dan jiwa Rakyat yang tertekan berabad-abad itu, pada tiap-tiap saat menghendaki, maka terjadilah peletupan dan letusan jiwa Rakyat itu, yang merupakan pemberontakan Rakyat, pemboikotan dan lain-lain sebagainya. Satu tanda, bahwa jiwa Rakyat Indonesia -‑yang berabad-abad tampaknya macam “bangkai”-‑ masih tetap hidup. Terutama sekali, setelah Indonesia Merdeka, maka daripada bangsa yang berabad-abad lamanya disangkanya “mati” itu, dari bangsa itulah timbul ksatria suci, yang sanggup mempertahankan dan menyentausakan Haq (kebenaran) dan mengenyahkan segenap yang bathil (penjajahan dan lain-lain penyakit dunia)!

Alhamdulillah. Perlu pula agaknya di sini diterangkan, bahwa semuanya itu berlaku menurut tempat dan waktu, mengingat keadaan masyarakat pada masa itu, serta kesempatan dan jalan yang dilapangkan untuk keperluan tersebut. Memperkosa hukum dan keadaan, bukanlah sifat dan tabi’at Muslim dan Mu’min. Oleh sebab itu, maka segala kewajiban menyempurnakannya Revolusi Islam atau Revolusi Rakyat Islam itu hendaknya dilakukan dengan cara dan aturan yang sebaik-baiknya, sampai kepada suatu tingkatan, bahwa Ummat Islam cakap dan patut menjadi contoh dan tauladan bagi warga negara yang lainnya.

Jika usaha kita “dari atas kebawah” (bagian A. dan B.) dan “dari bawah keatas” (bagian C. dan D.) itu memang disertai dengan tolong dan kurnia Ilahy, Insya Allah didalam tempo yang secepat-cepatnya Dunia Islam akan terbentang didepan mata kita sekalian. Kiranya tiap-tiap warga Negara, terutama Ummat Islam, pandai, cakap dan cukup untuk menerima Rahmat dan Ridlo Ilahy yang sebesar itu; satu kurnia Allah yang belum pernah dianugerahkan kepada Ummat Islam di Indonesia, sebelum zaman kita ini. Insya Allah. Amin.

Adapun tentang “Darul Islam”, hal ini mutlak tergantung kepada kurnia Allah semata-mata. Tiada suatu mahluk, juga bangsa manusia yang mana pun juga, dapat ikut campur tangan didalamnya. Hanyalah daripada ajaran Agama Islam yang suci kita mengetahui, bahwa tiap-tiap jalan dan usaha yang menuju ke Darul Islam, maka jalan dan usaha itu jugalah yang menuju kearah “Darus Salam”, alam yang diliputi oleh nikmat Allah selama-lamanya. Mudah-mudahan Allah berkenan menyampaikan kita kepada CITA-CITA Islam yang suci-murni itu, ialah: Darul Islam didunia dan Darus Salam diakhirat!

Amin! Ya rabbal-alamin.